第 13 部分（1/1）

“上观河图文，下察地形流。中稽于人心，参合考三　才。”你看这个道家的祖师魏伯y，火龙真人，他这部千古　丹经要多少学问才能写成？　“上观河图文”，要懂得《易经》　的《河图洛书》；“下察地形流”，下知于地理，因为修道是　科学，同地球物理、天文物理都是一样；“中稽于人心”，中　间还要通人事；“参合考三才”，天、地、人谓之三才，一切　学问法则都要了解。

“动则循卦节，静则因彖辞”，每进一步的变化，拿《易　经》来讲叫卦气，卦气一动，“循”是追查，“卦节”，每一　节、每一步怎么走，每个境界来自己知道是什么现象。所以　“动则循卦节”，是一定的步骤，它是个科学。“静则因彖辞”　这句话，他说你要看《周易》的“彖辞”，因为这时佛学还　没有传人中国。彖是野兽的名字，《易经》都用兽来代表，　譬如龙、马、象、彖等。古代说彖这个兽，铁被它牙一咬，　就断了！所以孔子注《易经》作“彖辞”，就是作决断语的　意思，告诉我们这个卦讲什么。但是孔子作的“彖辞”，并　不是光讲物理或哲学，中间还有修道的道理在内，所以孔子　懂，不是不懂。“静则因彖辞”的“静”，就是要像彖辞一样　有决断，能断就断；念头说不起就不起，像彖一样切断。古　人翻译《金刚经》，有的加两个字《能断金刚般若波罗蜜　经》，像金刚一样切断，提得起放得下；能断也就是“静则　因彖辞”。

把握动静之间

“乾坤用施行，天下然后治”，这是讲政治哲学的应用。　乾坤两卦的一y一y，就是生灭的现象。懂了以后，你把这　个应用的法则把握住才懂得修道，然后治天下大事，则天下　太平。尽管你到了八九十岁，懂了这个理，下手修持用功，　一样可以袪病延年，返老还童，长生不老。真的！不过今天　我听到个消息，有个朋友跟我讲，医药已经研究出来啦，绝　对可以抗拒老死，试验了几十个老头子。他说，半年以后再　检查身体，一切都健康了，而且退回到四十岁的状况，这个　方子快要出来了。我说这个是外药、外丹，也是中国的古

方，加上新的科学研究试验，但是要懂得“乾坤”两卦的

应用。

关于“火候”这一篇，有个重要的道理我们要知道，释　迦牟尼佛告诉我们，一切法是生灭法。佛法的偈语：“诸行　无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”这是小乘所追求　的，可以成罗汉。要一念不生全体现，在心理上讲是生灭的　念头切断。但是在生理上也有生灭法。所以有几天你念头清　净，觉得戒律清净，然后看别人就像着魔似的！你看我多好　呀，境心不动啊。嘿！过不了几天，你动得比别人还厉　害。这是什么道理呢？是心理生灭法。身体也有生灭法，这　是一y一y。能y能y者，那个是不生灭的。生灭法并不妨　碍呀，你要懂得才行，所以后来在大乘佛法上，佛就不那么　严厉批驳生灭法了。道家现在告诉你，一y一y之谓道，这　个法则是呆定的，生灭与不生灭是不二。这个消息在《维摩　诘经》、《法华经》、《圆觉经》都透露了。

所以要明白修法的道理，修炼气脉是生灭法，一步有一　步的现象，一步有一步的征候，能把握住那个不生不灭的　话，最后修证到不生不灭才成道，这个问题诸位去研究。你　们在座的很多深通儒、释、道三教，但是掉到儒、释、道三　教的缸里爬不出来的还蛮多。怎么爬出来？这是很重要的题　目。火候之道是讲生灭法，在生灭法中有现象，要把握住的　是一动一静之间。把握不住的话，在道家讲是败道法门，成　功了还是会失败的；把握得住才真懂得中国正统的道家，才　不冤枉研究《参同契》了。

图书在版编目4正）数据

我说《参同契》（上册〉7南怀瑾讲述。　一北京：东方出版社，2009。5　1581　978…7…5060…3499…9

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中国版本图书馆数据核字。（幻第060339号

我说《参同契》（上册1

南怀瑾讲述

责任编辑：刘俊堂　出版发行：枺懦霭羼?br /

地　址：北京朝y门内大街166号

邮。编：100706

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2009年5、月北京第1次印刷　开　本：640毫米父960毫米　1/16　印　张：19。5　字　数：200千字　书　号：138x　978…7…5060…3499…9　定　价：32。00元

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编豸的话

南怀瑾先生是近年来享誉国内外，特别是华人读者中的　文化大师、国学大家。先生出身于世代书香门第，自幼饱读　诗书，遍览经史子集，为其终身学业打下了扎实的基础；而　其一生从军、执教、经商、游历、考察、讲学的人生经历又　是不可复制的特殊经验，使得先生对国学钻研精深，体认深　刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百　家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有　深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。　书剑飘零大半生后，先生终于寻根问源回到故土，建立学　堂，亲自讲解传授，为弘扬、传承和复兴民族文化精华和人　文精神不遗余力，其情可感，其心可佩。

本书是南怀瑾先生上世纪八十年代讲解《参同契》的辑　录，曾搁置多年。经近两年的辛苦整理，终于与读者见面。　此书分上、中、下三册，是先生继《论语别裁》后用力最　深、最有分量的作品之一，亦是其对承续国学传统，弘扬国　学精粹所做的又一突出贡献。南师本人也很关注该书的整理　和出版工作，承蒙其独家授权同意，我社在大陆首次推出，　以飨广大读者。

《参同契》又名《周易参同契》，为东汉魏伯y所著，此　书不仅是道家养生学的理论源头，亦是中国古代化学、药物　学、天文历算等学科的发轫之作。因此，《参同契》一书被　人尊奉为“丹经之祖”，魏伯y其人亦被后人称为“万古丹　经王”。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体，用《易》　的yy变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天地、宇　宙有同体、同功而异用的法则。因其涉及诸多学科知识，艰　深晦涩，素以“天书”著称，历代注家甚多，但能参透此书　者寥寥，有认为此书专讲人自身精、气、神的修炼，即内丹　修炼；有认为此书是讲烧炼金丹以求仙药，即外丹修炼；亦　有认为其与《易经》一样，无非阐述yy调和之道……各说　各理，莫衷一是。南师在集采众长的基础上，独选取清朱云　y真人所注的《参同契阐幽》为讲解的底本，此书在《参同　契》的注释史上，最为权威。

南师的讲解共八十讲，所涉及的内容极为广泛，有着独　特的“南师风格”　旁征博引，举证极多，平白如话，不　拘一格，有许多独到、精辟的属于个人的经验和观点。在讲　解过程中，南师还充分顾及到一般读者对周易、道家、丹道　的了解程度，由浅入深，并由此书延展开，对儒、释、道三　家的一体共论，亦有不少精彩的讲解。对于一些已经对中国　传统文化有所了解的读者来说，此书可以帮助他们进一步学　习、修证；而对于一些初入门的读者来说，则可以依此领略　中国古人非凡的哲学智慧和中国传统文化的博大精深。可以　说，以先生学识之广博，及对各种修炼法门的深刻体验，此　书当是国人了解、解读《参同契》这部“天书”的首选。

当前社会，生活节奏越来越快，工作压力越来越大，各　种心理和生理的健康问题越来越为人所关注，如何养身养　生、延年益寿成为一个备受关注的社会话题。因此，本书的　出版，应人应时，不仅有着重要的学术价值，更对研究如何　祛病延年，揭开人自身的奥秘，了解人与自然如何真正做到　“天人合一”，有着非凡的意义。需要特别指出的是，书中关　于服用“五金八石”的讲述，为“行内人”语，一般读者切　不可轻易模仿。

我社与南怀瑾先生结缘于太湖大学堂。出于对中华优秀　传统文化的共同认识和传扬中华文明的强烈社会责任感、紧　迫感，承蒙南怀瑾先生和太湖大学堂的信任和厚爱，独家授　权，我社将陆续推出“太湖大学堂”系列的南怀瑾先生作品　简体字版，其中既包括世巳有公论的著述，更有令人期待的　新说。作为一代国学宗师，南怀瑾先生“通古今之变，成一　家之言〃，毕生致力于民族振兴和改善社会人心。我社深感　于南先生的大爱之心，谨遵学术文化“百花齐放，百家争　鸣”之原则，牢记出版人的立场和使命，尽力将有思想的著　述如实呈现读者。其妙法得失，还望读者自己领会。

东方出版社　二〇〇九年五月

出版说明

这本书是南师怀瑾先生讲解《参同契》的记录，时为一　九八三年在台北十方书院。

《参同契》一书，自来被认系丹经之鼻祖，是彻底转变　r体生命的修炼宝典。用现在的语言来说，就是真正的生命　科学了。

作者乃东汉时期的魏伯y真人（约公元一〇〇年一？〉，　距今已一千八百年了。魏真人出身浙江上虞官宦望族之家，　不喜仕途而爱好修道，后人神仙之列，并将修炼经验写出这　本《参同契》，当时佛法尚未传入中国。

清朝初年，有道家北宗龙门派道士朱云y，因早年由此　书人门，又三山五岳遍参诸方后修炼有成，再穷十年之功，　注释《参同契》，于康熙八年己酉（一六六九年〉刻版印行，　书名为《参同契阐幽》。此书一扫千多年来对《参同契》的　错解、邪见与误导，而正视听。此次课程所采用的书本，即　自由出版社所印的这本书。

唯读《参同契》犹如读天书，即如云y真人这本阐幽，　亦为三百多年前的古典文章，加以一般人对《易经》、yy　五行等缺乏研究，欲懂《参同契》太不容易，如无真实修养

我说《参同契》（中）

者解说，实难人其堂奥。其实，连人门都不可能。

《参同契》共分三篇，上篇与中篇读之令人有重复之感。　其实不然，上篇为纲要原则，中篇再作深人微细解说，以免　曲解而流人旁门别庭。

南师怀瑾先生，当时选讲这门课程，旨在引导学人进人　中华重要典籍的初步研讨，所讲仅上篇及中篇之重点（包括　十八、二十、二十一、二十二及二十四章一段〉，因下篇为　总结，学人应可自己研究了。

南师讲解后，有行者逐渐发现，在工夫修持过程中，道　家的著作如《参同契》一书，解说具体而周详，且有对治方　法。有人甚至说，仔细研读了南师的讲解，才对佛法的修持　较为明了，尤其对东晋初期传来佛家修炼禅定的十六特胜法　门，才有真切的体会。

另有人说，略知《参同契》，才了解什么是正统道家，　什么是邪说乱道，这世界上的误传和歪曲修法太多了。

《参同契》是在佛法传入中国之前的著作，之后佛经翻　译常采道家的遣辞用字。朱云y真人由习禅而转道家，故而　常以禅法解说。朱氏认为，《参同契》“向来埋藏九地，而今　始升九天之上”，乃指《参同契阐幽》一书，令原著转暗　为明。

也有人说，《参同契》不止是丹经道书，而是古哲学、　古典文学之作，其中包含了中华民族最高深的承天接地的文　化；是一颗明珠，因深奥而埋藏，经朱氏阐幽而出土，更因　南师深入浅出的讲解而闪发光芒。

吾人何其有幸，生为炎黄子孙，有祖先璀璨光辉的文化

留传，岂能不继续努力以发扬先祖的智慧成果！ 、

再说这本书的出版，颇为偶然且有趣。缘香港佛教图书　骑　馆的亲证尼师，发觉南师所讲《参同契》录音带，保存不　易，故而率同图书馆数位同修加以记录，再由石宏君将文字　略加清顺。稿子带至庙港后，历经我等八个多月整理，将所　涉及种种问题，请示南师加以厘清、修订、补充，务使尽量　明白易懂，以便利读者。

《参同契》为两学期的课程，每周一次二小时，共八十　讲，所讲内容涉及广泛，举证既多，更有南师亲身经历的诸　多奇特的人与事。全部整理后分为上中下三册，计划三个月　内出齐。

此次配合工作，除张振熔查证资料外，更有宏忍师自二　〇〇六年起即搭配相助，昼夜辛劳，因缘特殊，特志之。　又，书中小标题为编者所加。

刘雨虹记　二0〇九年一月

目　录

出版说明　（”

中册

第二十七讲　（”

君臣御玫章笫五〇打坐的好处〇修道的关键重点　〇不受感动〇天心为主的金丹

第二十八讲　（“）

炼丹的初步〇六根大定结丹〇气脉真通与变化〇修　道谁做主〇你懂得火候吗

第二十九讲3、

炼己立基章笫六〇养生与修道〇先管嘴再管心〇　找不到的东西〇铅汞代表什么〇先天一炁来了

第三十讲　口们

修道百字铭〇肌肤润泽了〇一是什么〇如何能得一　〇一产生一切

第三十一讲　（已工）　一到底是什么〇谷神与本x〇两窍互用幸笫七〇

两窍互用〇上德与下德

第三十二讲　“？）

上窍与下窍的功能〇上下气平衡j换〇x命与祖炁　〇一升一降的法门〇黑白是什么

第三十三讲‘　（了。）　光明来自黑暗〇金水与修道〇转河车〇成道的狂人

第三十四讲‘3）　玉y还丹怎么来〇若有若无的境界〇若有若无之后　如何〇功德圆满脱胎换骨〇脉解心开之后

第三十五讲　（的）

明辫邪正章第八〇正道邪道〇导引法祝由科〇　旁门左道也不错〇拜北斗与奇门

第三十六讲　（比）　各种旁门修法〇五鬼搬运法〇东西方混合的旁门〇　脱离正道的修行

第三十七讲　（：！“）　伏食是什么〇金丹与命功〇两弦合体章笫九〇青　龙白虎玄武朱雀〇半斤八两

第三十八讲　（丄扔）

上弦半斤下弦八两〇魂魄与心肾〇金送归x章笫　十〇正统道家理论重点〇认识三种现象〇人的五行　之气

第三十九讲…　（口）　由始至终的金〇孔子与《易经》〇伏羲一划分天地　〇《易经》的三圣〇孔子玩卦〇三教三身三清

2　i 一

第四十讲

婴儿姹女黄婆〇真土迻化章笫屮一〇水火二用　必归土〇太极函三〇凝神聚气〇水火如何能相容

第四十一讲　（巧。）　喜爱外丹的麻烦〇如何炼内丹〇内呼吸不是用鼻子　〇颠倒颠的运用〇黄金流珠朱雀

第四十二讲　（””　中黄真土与金之父〇水火土相互关系〇修丹道全在　真意

第四十三讲　（”们

真土对伏食的重要〇还丹和精气神〇人元丹〇外丹　和三尸虫〇脾土间脑神通

第四十四讲　（化）　先天一炁如何得〇土和四季内脏〇荒诞的采补〇伏　丹后的变化

第四十五讲　（巧）　同类相从章笫十二〇水火相变化成丹〇一y来了　怎么办〇y火y火真火〇太y真水妙用

第四十六讲’　口）！））　胡粉硫黄的作用〇再说水火气〇外丹的故事〇从　妄想起修

第四十七讲　口”）

生命中的同类〇同类修道心风自在〇自以为是的　修道〇外丹不是真丹〇烹炼温养变化

（她）

i　3

第四十八讲　（之。）　笨人迷外丹〇祖迷三圣章笫＋三〇《易经》生生　不巳的道理〇火龙真人的自白〇还丹法象幸笫十　曰〇如何才能还丹〇金丹的真种

第四十九讲　口n）

还丹一一金一半水一半〇建炉采药火候〇提防须　先建〇唤醒沉睡的灵蛇〇防止外泄的提

第五十讲　口。）　水火土互涵〇金水神气须调和〇调和神气的真意〇　把精与神修回来〇工夫境界的变化〇回复纯y之体　后如何

第五十一讲　口？）　气脉真通时的现象〇入定后的变化〇乾坤j大还　丹〇不死之药〇采丹药的方法〇小心注意的事目

第五十二讲　口？、”　还丹后的锻炼〇防止泄漏的方法〇体内龙吟虎啸〇　文火武火配合烹药〇自身yy要调好〇yy多变化

第五十三讲　口。）　顺其自然的锻炼〇身心彻底转变〇道来时的现象〇

脱胎换骨之后

君臣御政章第五

打坐的好处　修道的关键重点　不受感动　天心为主的金丹

君臣御政章第五

可不慎乎！御政之首，管括微密。开舒布宝，要道魁　柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感　动。四七乖庚，誃离俯仰。文昌统录，诘责台辅。百官有　司，各典所部。

原始要终，存亡之绪。或君骄俠，亢满违道。或臣邪　佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，诘过贻　主。辰极处正，优游任下。明堂布政，国无害道。

现在有些同学提一个意见，认为朱云y祖师注解的《参　同契》，非常宝贵，但是文字上有些地方还不太了解，希望　能够连注解一起讲。不过我觉得时间会拖太长，我们只可以　适当地提一下。开始的总题目是“御政”，“御政”就是做主　的意思，也就是认识正道如何修持。要认识清楚我们修道是　修什么。《参同契》本身是用中国古代的帝王政治制度来解　说，所以这一篇的大标题是“御政”，这一章标题是“君臣　御政章第五”。朱云y注解，“此章以君臣御政之得失，喻金　丹火候之得失也。”就是用政治的得失，来比喻修道炼丹火　候的老嫩、轻重。

第一句“可不慎乎”，一般的《参同契》版本，都在这

里分割内文，实际上这一句可以归到上文去，将上文的最末　一句连接为“天下然后治，可不慎乎”。现在这里把它分割，　就是叫我们特别注意。

打坐的好处

“御政之首，管括微密”，我们修道，在开始的时候，第　一要认识什么是正道，道家丹经始终没有提出正道是什么，　只有佛家提出一个东西就是“心”，心x的道理。道家只提　一个比喻，像是管理天下政治，“御政之首，管括微密”，管　理要包括得非常微妙幽秘不是神秘。这八个字就是讲理　论，实际上说，大家修道一定想到打坐，其实修道不一定打　坐，而是管理自心。但现在我们以打坐来讲，打坐有个什么　好处呢？过去有许多医生反对打坐，现在又不同了，因为在　美国有很多医生研究打坐，而且把这个拿来治病，叫做“冬　眠治疗”，效法动物的冬眠，很有效果。因为洋人高鼻子蓝　眼睛说的，我们也跟着说对啦。

过去西医非常批评打坐，认为打坐两腿j叠，把血管压　住血y不大流通，所以发麻了。说到血管压住，你看那些劳　力挑担子的，两条腿上青筋一坨一坨地鼓起来，那是因为用　力过度，所以血管神曲张受伤纠结了。打坐不会坐出腿上　的筋纠结，西医不了解中国医学乃至道家气脉的道理，发麻　不是血y流通受阻碍的关系，是因为气血不清，浊气没有下　降。气脉慢慢走通了以后，不但腿不麻，而且两腿舒服得　很。舒服到发快感，因此就不愿意下座了。所谓发乐，就包　括快感的意思，快感还是粗的。

i　3　｜

打坐为什么对人体有那么多好处？先不管修道问题，只　要腿一盘，手收拢来结手印，心脏的工作就减轻了。我们这　个心脏是一个帮辅，随时收缩舒张，当两腿一盘两手一收，　人体四肢向外消耗放s的功能就减少了，因此心脏工作可以　缓慢，所以后世修道多半采用了打坐。打坐有九十多种姿　势，以盘腿坐比较好，但是也要把姿势弄清楚。

现在一般道家打坐，用得特别多的只有一个叫做手诀，　道家原来叫做结太极图，一y一y抱着。一般同善社、一贯　道都用这个，这是太极图的手印，实际上也是密宗的手印。　密宗的手印很多，手印的道理就是手语，是与佛菩萨、有成　就的人沟通的手语，这也是个大奥秘。所以说打坐时手的姿　势、身体的姿势、腿的姿势，虽然是一个模式，但严格地研　究，每人都不同，这个与自己身体的气脉、禀赋有关，所以　要懂这个原理。

现在只讲“御政之首，管括微密”的道理。我们打坐　时，外形收拢起来就是管理，内心不向外面消耗了，这是打　坐姿势身体“微密”的作用。打坐的姿势包括那么多的学　问，所以是“微密”。这还是外形，至于内心“管括微密”　的管理，就更难了，虽说有很多方法，道家只列出来上品道　法与普通道法的一个总纲。道家的上品丹法，这个名称没有　具体的东西，据说得了上品丹法，七天以内就可以成仙证　果。普通的修法，如后世伍柳派讲得很清楚，要十二三年。　但是谁能做到？这是伍柳派所说的大法。所以这个“管括微　密”，就是根据后世所谓百r筑基，炼己一一锻炼自己；外　加十月怀胎，三年哺r，九年面壁，都需要“管括微密”。

这个“管括微密”有什么要点呢？下面有，是真正“御　政”开始的要点。身心收拢来到达“微密”，这个“微密”　不是密宗这个“密”，这个时候印度的佛教佛法还没有来，　这个“密”是我们本来文化里就有的。上古的圣人，尤其是　孔子在《易经“系传》中说“退藏于密”，已经说清楚了。　如果以《易经》中国文化道理来讲，不管佛家、儒家、道　家，一切修身养x法门走的都是一个路子，就是“退藏于　密”。密在什么地方？不是身上哪一个点、哪一个x道，而　是密到不可知处，无始无终一念不生，这个谓之密，没有处　所也没有形象。所以“密”字要研究也很多，唐宋以后佛学　密宗进来，真正的大密也就是这个意思，并不是什么另外一　个秘密。这里讲修道的道理，所谓“管括微密”，也就是这　个道理。“微”字是老庄的观念，“密”字是取用《易经》的　观念，所以《参同契》把《易经》、老庄、丹道的修法合一，　三样相通。

修道的关键重点

能够做到“管括微密”，修炼久了　“开舒布宝，要道魁　柄，统化纲纽”。这个“开舒”就是开展、舒畅，就是密宗、　道家所谓气脉通了。“布宝”，不止气脉通了，我们生命的内　部更显现自己生命之宝。这个生命之宝也是本有的，就是长　生不死的丹药。不过平常不知道，当生命结束时，就默默无　闻地跟着结束了。

“开舒布宝”的道理，我上次提过，最好的说明是孟子，　他对这个养生养气之道说得清清楚楚，就是《尽心篇》里

“可欲之谓善……”这一段。孟老夫子到处提到这个修道的　修养，譬如“善养吾浩然之气”，孟子以前孔子没有提过这　个话。所以战国时期，我们中国修道家的人物都出笼了，也　正是孟子这个时期。他工夫做得很细密，而且程序讲得最清　楚。第一句话“可欲之谓善”，一般人都喜欢修道，这是好　事，有时候做做工夫，做了几个月工夫不g了；想想不对，　又回来搞了；过几天事情忙又耽误了，这些都是可欲阶段，　是走上一个善的阶段。

真要到“开舒布宝”，是要到“有诸己”工夫上身了。　过去听到老前辈讲，道要上身，这个是有效验有征候的。工　夫有没有到，自己才知道，这个是正信，不是迷信。这是个　科学，不是乱讲，道不是空d的。“有诸己”，自己的确有个　东西来才有些消息。到唐朝神仙吕纯y，跟孟子相距有一千　多年了，他讲的“丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅”，就　是“开舒布宝”这个境界，也就是孟子讲的“有诸己之谓　信”。后面一步一步工夫越来越高了，六个秩序清清楚楚。　孟老夫子这几句话，无法做别的解释，而是实际的工夫　境界。

1邛

修道达到这个基本的境界是御政，等于帝王就职，他的　政策对了，也就是政治领导管理的准则，我们修道也是这　样。“要道魁柄”，这又是形容词，以天体来讲，魁就是北斗　七星，指挥是斗柄。在我们人心来说，“魁抦”就是上一次　提到过的“天心不动”，也就是这个心不动。心念不动最重　要，孟子也提到不动心，这里告诉我们修道最重要的是炼　心，重点在于魁柄。北斗七星这个魁柄一转动的话，统率了

整个天上的星座，所以是“统化纲纽”，这个是它的纲要。

我们修道也就是心念，我们常说“天心泰然”，这是我　们的纲要，天心要怎么样泰然呢？这又要引用《易经》上孔　子很简单的两句话，将哲学、宗教、修道都讲完了。他讲道　这个东西“寂然不动，感而遂通”。真正要做硬工夫修炼气　脉，我很公平地讲，密宗不及正统道家。当然旁门左道的道　家，炼气脉就不及密宗，这个里头各家各有一个层次的差　别。正统的道家不炼气脉，而走上品丹法，同佛法的上品禅　法是一样的。只要心君泰然，涵养久了一一这个涵养就是静　极静久了，气机自然“开舒布宝”，自然打通了。所以要心　君泰然，寂然不动。

“爻象内动”，这又是《易经》了。为什么讲j呢？后天　用卦只有六爻，我们的老祖宗真了不起！科学进步到现在不　管哪一门科学，应用方面没有到第七位的，都是讲到六位，　声学、光学、电学、化学、物理等等，也是一样。佛也一样　只讲到六根，动的就是六根，我们人体眼耳鼻舌身意，对s　声香味触法这个外境，养成心君泰然，寂然不动。这一步是　“御政”的要点，是人手的工夫，自己可以生生不已孕育新　生命。这一步做不好，想气脉通，修成身外有身的神仙是做　不到的。“爻象内动”就是我们听到声音看到光，或是打起　坐来，看到前面亮光，引动sy境界，自己心动了以为得　道。“吉凶外起”，是好是坏关键很大，必须要自知，必须要　有智慧。所以在修道来讲，你本来寂然不动，很进步，但是　心里一动念，身上气脉也动了，然后就跟着气脉在转，这样　就完了！

不我疼动

跟着“吉凶外起”就“五纬错顺”　了。“五讳”就是金　木水火土，内脏心肝脾肺肾也跟着变化综错了，“错”就是　综错，复杂得很。所谓“错顺”，不是对错的意思，是相错，　互相c进来为之错。这个五行就c进来捣乱了，内外的境象　都变了。“应时感动”，念一动气就动了，身心都变了。所以　先要做到寂然不动，等于《大学》说要“知止而后有定，定　而后能静”。寂然不动，无为之道很难啦！只要你一动就　“应时感动”。

“应时感动”以后呢？　“四七乖庚，誃离俯仰”。“四七”　二十八，我们中国的天文同西方不同，把天上无数星座变成　一个政治的组织体系。换一句话说，我们中国的政治哲学思　想和政治体制，是根据天文来的。所以我们把满天的星斗划　成三垣二十八宿，中央皇帝住的“紫微垣、太微垣、天市　垣”，外面有二十八宿的诸侯之象都分类好。西洋天文也是　划成二十几个星座，狮子星座、天女星座、白羊星座、宝瓶　星座等等，两样观念完全不同。所以我们中国文化讲天人合　一，是另有一番道理。这个中间就麻烦了，要了解中国文　化，先要从天文开始，勉强说先要从司马迁的《天官书》读　起，要把星座的划分搞清楚。这种天文的学问同我们人体、　医药、修道、政治都相关的。我们老祖宗的天文科学本来世　界第一，现在是最落后的。

讲到“爻象内动”，念头动了以后，身体的气脉变化也　动了。“四七乖庚”，四七二十八宿也就动了，整个的气脉就　乱了。所以有些人走旁门左道的，乃至于修采补之术，所谓　“倒转河车”，是在出精的时候忍精不放，把它硬从督脉转上　来。小心啊！大小便中毒不得了啊！这个时候就很危险，小　说上写的走火人魔，就是“誃离俯仰”。

所以他说，我们打坐走正统的道，身上气脉动了，或者　一个境界来，我们心念偶然错了，就跟着这个境界跑了。那　怎么办呢？　“文昌统录，诘责台辅”。这是中国政治哲学、天　文哲学与人文哲学合起来，万一走错了，这个心君，这个皇　帝变成昏君，我们的心迷惑了，这个时候最重要的是文昌帝　君。这不是后世讲的文昌帝君，真正的文昌帝君是什么呢？　就是南极星！管智慧也管长生禄位的。

北斗七星是管死的，因此你看小说就知道，诸葛亮晓得　自己要死了，只好拜北斗。嘿！这个方法是道家来的，密宗　也有这个方法，不是藏密，是东密，唐代开始的。其实诸葛　亮那个时候有没有拜北斗，不知道，因为《三国演义》是元　末明初写的。

我们小的时候都晓得，北斗七星出来要赶快拜，因为我　们的生死簿掌握在他手里。南极仙翁管长生，如果他老人家　肯在生死簿上勾一笔，你的名字没有了，就通知北斗那一　边，你就不死了。南极仙翁也管智慧，他的画像是有道理　的，智慧越好，脑就越高。脑为什么高呢？还精补脑，长生　不老，所以修道到后来，脑越修越充沛。那么佛呢？头上一　块红红的，这是修成功，精气神所化的！所以这些画像都有　道理。

你看中国有些神仙画像，一个神仙站在海上，脚上踏一

个鳌，一个法螺，一只眼睛那么看，那就是道家修法的工　夫，叫做“只眼看乾坤”。打起坐来眯一只眼睛，把宇宙的　光都吸到自己身上，是长寿法的另外一种修法。那很厉害，　懂了这个法的话，身体的亏损可以补回来。传说道教人物刘　海蟾，用三个铜钱钓海里的蟾蜍，也就是代表一种修法。这　里讲到“文昌统录”，心君昏迷就要靠智慧，靠南极星君的　文昌来“诘责台辅”，重新把它修回来。

“百官有司，各典所部”，他拿天文政治的道理说“御　政”之道。我们人手的第一步先要正心诚意。心怎么正？意　怎么诚？《参同契》只提原则没有讲方法，所以要研究禅、　道、老庄、儒家，综合起来才是个完整的东西。

现在为了应年轻同学们的要求，我们把下面注解文字要　点提一下。

天成为主的金丹

“此节以御政喻火候”，以御政的观念比喻火候，“戒当　慎其初基也”，修道的时候，下手就要小心这个正心诚意之　学。“火候之要，彻首彻尾”，从开始到最后就是四个字“防　危虑险”。我们做人也要记住这四个字，现在讲忧患意识就　是“防危虑险”，所以“无一刻不宜慎”，随时要谨慎。“若　人君御政然”，像当皇帝管理政治一样的心理。“而尤当致谨　其初基”，下手做工夫要注意开始这一步。“盖金丹大道以天　心为主”，这个天心是什么？心里没有杂念，清静心谓之　天心。

考

道家有一本经典写得非常好，将近四百个字，叫做《清

静经》，你们不管学佛修道的找来念念看。《清静经》可以同　一、：　佛家的《心经》媲美，但是如果讲学术，对不起，那是仿照　骑　佛家《心经》来的。《清静经》上说“人能常清静，天地悉　々　皆归”，一个人能够常清静，天地的力量会回到你生命上来。　所以一念清静有如此之重要，比佛家讲的功利一点。佛家讲　了半天空啊，好像我们做生意一样，谁愿意抓空的！道家很　会诱惑人，他不做蚀本的生意，“天地悉皆归”，一投资就一　本万利，这还不g吗？！

注意哦，这个注解很重要，“以天心为主”，修心养x为　主；“精气为用”，什么修气修脉，那不是道，只是助道品；　“正犹人主之统御其臣下也，故曰御政”。所以这一篇题目叫　“御政”。

“学人人室之始”，当你开始修道，道家叫“人室”，就　是闭关专修。道家、禅宗闭关时房间里头没有书本的，什么　都没有，也不拜佛念经也不敲木鱼，就只在那里修道打坐。　如果闭关还拜佛念经读书，那就不叫闭关了。“一y初动谓　之首经”，一y初动处，万物未生时，一念不生这一步，是　修炼的第一步。“首经”是第一个道理。“譬若人君即位之　初，更改正朔谓之元年上章，元年乃芽滋，即其义也，故仙　翁喟然发端曰”，这个作者火龙真人魏伯y，喟然感叹说：　“可不慎乎！”

“御政之首，管括微密者，即静而内守，环匝关闭之　意”，六根跟外界断了，等于禅宗达摩祖师所传的心法，内　外隔开了，无论外境界如何，都不动念，就是“环匝关闭之

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“开舒布宝，即动而应机”，气脉发动了。“发号顺应之　意”，这个时候心里知道，如同佛家《心经》说“照见五蕴　皆空”。只照到它，不要动，不增不减，你要是帮助一下，　那气脉就完了；也不要减少它，就是“发号顺应之意”。“魁　柄即是斗杓，斗为天之喉舌，斟酌元化”，北斗七星那个斗　柄，它是发号施令的。“统摄周天，若网之有纲，衣之有纽，　是为要道，喻吾身天心，实为万化之纲领。”这是比喻，修　道就是修能够起心动念的这个心，那是道的根本、纲要，先　要把心清静下来。

“丹道作用全仗天心斡运，斗柄推迁，故曰要道魁柄。　统化纲纽，天心既为万化纲纽，动而正则罔不吉，动而邪则　罔不凶。”起心动念如果是正的，则“罔不吉”，就是无不　吉，反之就是无不凶。因此他也引用孔子在《系辞》说的　“爻象动乎内，吉凶见乎外，即其义也”。在《易经》叫做爻　象，“在易为爻象”，在中国天文就是星象，“在天即为星　象”。“天有三垣”，中国天文分成三垣。“紫微垣为北极之所　居，最处乎内，太微垣次之，天市垣又次之”，这叫三垣。　“由是金木水火土之五纬，并二十八宿之经星，环布于垣　外”。

他为什么把这些引述得那么清楚呢？这有个道理了，因　为我们中国的医学讲针灸、点x、按摩，与气脉都有关系。　正统的十二经脉以外，还有奇经八脉同天上的星座对应。所　以点x就是由这个学问来的。人体上的气血，子丑寅卯，每　一天什么时辰，在哪个经脉哪个x道，只要一碰这个x道人　就完了。真的，要你死就死，要你病就病，这一套学理就是　根据这个来的。现在点x失传了，古代学点x的人先学咒　语，可以把人点坏转不回来。我们在座也有人看见过，这个　人无声无息在人身上那么一摸，那人就站在那里不会讲话，　永远站住了。我常说中国有许多老祖宗的学问没留下来，太　可惜了。

点x的道理翻过来用就可以救人，那样治病就不要针　灸，指头一摸就行了。因为人体气血流行，同这个天文完全　一样，所以中医要先从天文学起。现在听到中医随便看百~万\小!说　就考取了，会医了，哎呀！我真不知道该怎么说，只有希望　文昌帝君的智慧帮忙你们了！

炼丹的初步　六根大定结丹　气脉真通与变化　修道谁做主　你懂得火候吗

炼丹的初步

天文讲起来太啰唆了，道家比喻，北斗七星在身体上来　讲，前面三星是斗杓是心；还有一个比喻从上面下来的，从　眼睛这里一直下来；还有一个比喻两眼是斗杓。所以道家许　多书上头顶画出一个小儿，结果有人读了就拼命观想自己头　顶上出来一个小儿。我说那个小儿要吃n，要拉大便，拉在　你头顶上怎么办？这不过是个比喻，不是真有形象。《x命　圭旨》上画一个人在打坐，前面两把剑c在地下。听说有一　派人就弄两把剑c在那里练。那也是比喻，是要把两个眼睛　回转来，守到内丹田，是方法之一。这些也都是比喻，拿天　文来做比喻。

“此喻人之天君妄动，则五官错谬，百脉沸驰，所谓毫　发差殊不作丹者也。?